中华民族是一个传统文化积淀深厚的民族，它的传统节日蕴涵着丰富而深刻的文化内容，而其核心则是中华民族的价值观念。清明节是我国的重要传统节日，其历史传统悠久，习俗活动丰富，价值意蕴深厚。清明节形成于唐代，它是由“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日。贯通于其中的核心价值意蕴，乃是中华民族对生命的热爱和关怀。可以说，清明节是礼赞生命的节日。其生命价值观的主要内涵是：

　　一、天人合一的生命感通意识

　　清明节的特色是兼有节气与节日两种“身份”，在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中，总结出来的自然气象和气候的变化规律，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的意义。清明节气的气象、气候等自然特点是：清风和煦、春光明媚、雨水增多、嫩草茂盛、万物复苏、春意盎然、一派生机。这种气候、气象和自然条件适宜于播种谷物，是春耕春种的大好时节。

　　清明节气转化为文化节日，这是农业生产的需要、是农业文明的产物。农业文明是人的活动与自然节令相适应的文明，它决定了中华民族天人合一思维方式的形成，并进而又支配着人们的文化活动方式，包括节日的建立和节日的习俗。清明节就是这一思维方式在节日文化上的典型体现，它集中体现了自然生命与人类生存在生机勃发、生命涌动的春天相感应、相融通的特征。“万物生长”乃是清明作为自然节气与作为人文节日相联结的枢纽，由此而形成的自然与人的生命感通意识，正是清明节文化价值内涵的基础。

　　二、寒食禁火的生命关怀意识。

　　如果说清明节气是清明节日的自然、生产来源的话，寒食节则是清明节的重要文化节日来源。寒食节在农历三月，清明之前一两天，其节俗为禁火、吃冷食。关于寒食节禁火习俗的形成，主要有两种说法。

　　一是认为禁火之俗是早在周代已经形成的惯制，其来源有二说：一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，人们认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。二是民间广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。这种纪念介子推的说法在汉代以后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。

　　由于寒食节与清明时日相连，至唐时二者就融合为一了，其节日名称亦多名为“寒食”。唐以后寒食、清明的禁火、冷食之俗也日趋淡化。但值得深思的是，寒食节无论是为防火灾而禁火，还是为纪念贤士（介子推）而禁火，两种相异的说法所包含的价值观却有其共同点，这就是对人的生命的尊重和关怀。

　　三、扫墓祭祖的生命承传意识。

　　寒食节以扫墓形式祭祖起于何时，尚未见到明确的记载。《孟子?梁惠王?齐人有一妻一妾章》有齐人郊外乞墓祭者祭余的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。所以很可能寒食上坟祭祖与纪念介子推有关。据《唐会要》等文献推断，唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布诏令，禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后郊游。但民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。过了一百多年，到玄宗李隆基时寒食扫墓之俗更为盛行。后来，朝廷还颁布政令规定官吏回乡扫墓的假期。可见，当时寒食节与清明已整合为一个很隆重的全国性节日，其重要活动是祭祖和扫墓。

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　一、天人合一的生命感通意识

　　清明节的特色是兼有节气与节日两种“身份”，在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中，总结出来的自然气象和气候的变化规律，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的意义。清明节气的气象、气候等自然特点是：清风和煦、春光明媚、雨水增多、嫩草茂盛、万物复苏、春意盎然、一派生机。这种气候、气象和自然条件适宜于播种谷物，是春耕春种的大好时节。

　　清明节气转化为文化节日，这是农业生产的需要、是农业文明的产物。农业文明是人的活动与自然节令相适应的文明，它决定了中华民族天人合一思维方式的形成，并进而又支配着人们的文化活动方式，包括节日的建立和节日的习俗。清明节就是这一思维方式在节日文化上的典型体现，它集中体现了自然生命与人类生存在生机勃发、生命涌动的春天相感应、相融通的特征。“万物生长”乃是清明作为自然节气与作为人文节日相联结的枢纽，由此而形成的自然与人的生命感通意识，正是清明节文化价值内涵的基础。

　　二、寒食禁火的生命关怀意识。

　　如果说清明节气是清明节日的自然、生产来源的话，寒食节则是清明节的重要文化节日来源。寒食节在农历三月，清明之前一两天，其节俗为禁火、吃冷食。关于寒食节禁火习俗的形成，主要有两种说法。

　　一是认为禁火之俗是早在周代已经形成的惯制，其来源有二说：一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，人们认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。二是民间广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。这种纪念介子推的说法在汉代以后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。

　　由于寒食节与清明时日相连，至唐时二者就融合为一了，其节日名称亦多名为“寒食”。唐以后寒食、清明的禁火、冷食之俗也日趋淡化。但值得深思的是，寒食节无论是为防火灾而禁火，还是为纪念贤士（介子推）而禁火，两种相异的说法所包含的价值观却有其共同点，这就是对人的生命的尊重和关怀。

　　三、扫墓祭祖的生命承传意识。

　　寒食节以扫墓形式祭祖起于何时，尚未见到明确的记载。《孟子?梁惠王?齐人有一妻一妾章》有齐人郊外乞墓祭者祭余的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。所以很可能寒食上坟祭祖与纪念介子推有关。据《唐会要》等文献推断，唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布诏令，禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后郊游。但民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。过了一百多年，到玄宗李隆基时寒食扫墓之俗更为盛行。后来，朝廷还颁布政令规定官吏回乡扫墓的假期。可见，当时寒食节与清明已整合为一个很隆重的全国性节日，其重要活动是祭祖和扫墓。

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　清明节的特色是兼有节气与节日两种“身份”，在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中，总结出来的自然气象和气候的变化规律，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的意义。清明节气的气象、气候等自然特点是：清风和煦、春光明媚、雨水增多、嫩草茂盛、万物复苏、春意盎然、一派生机。这种气候、气象和自然条件适宜于播种谷物，是春耕春种的大好时节。

　　清明节气转化为文化节日，这是农业生产的需要、是农业文明的产物。农业文明是人的活动与自然节令相适应的文明，它决定了中华民族天人合一思维方式的形成，并进而又支配着人们的文化活动方式，包括节日的建立和节日的习俗。清明节就是这一思维方式在节日文化上的典型体现，它集中体现了自然生命与人类生存在生机勃发、生命涌动的春天相感应、相融通的特征。“万物生长”乃是清明作为自然节气与作为人文节日相联结的枢纽，由此而形成的自然与人的生命感通意识，正是清明节文化价值内涵的基础。

　　二、寒食禁火的生命关怀意识。

　　如果说清明节气是清明节日的自然、生产来源的话，寒食节则是清明节的重要文化节日来源。寒食节在农历三月，清明之前一两天，其节俗为禁火、吃冷食。关于寒食节禁火习俗的形成，主要有两种说法。

　　一是认为禁火之俗是早在周代已经形成的惯制，其来源有二说：一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，人们认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。二是民间广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。这种纪念介子推的说法在汉代以后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。

　　由于寒食节与清明时日相连，至唐时二者就融合为一了，其节日名称亦多名为“寒食”。唐以后寒食、清明的禁火、冷食之俗也日趋淡化。但值得深思的是，寒食节无论是为防火灾而禁火，还是为纪念贤士（介子推）而禁火，两种相异的说法所包含的价值观却有其共同点，这就是对人的生命的尊重和关怀。

　　三、扫墓祭祖的生命承传意识。

　　寒食节以扫墓形式祭祖起于何时，尚未见到明确的记载。《孟子?梁惠王?齐人有一妻一妾章》有齐人郊外乞墓祭者祭余的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。所以很可能寒食上坟祭祖与纪念介子推有关。据《唐会要》等文献推断，唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布诏令，禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后郊游。但民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。过了一百多年，到玄宗李隆基时寒食扫墓之俗更为盛行。后来，朝廷还颁布政令规定官吏回乡扫墓的假期。可见，当时寒食节与清明已整合为一个很隆重的全国性节日，其重要活动是祭祖和扫墓。

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　清明节气转化为文化节日，这是农业生产的需要、是农业文明的产物。农业文明是人的活动与自然节令相适应的文明，它决定了中华民族天人合一思维方式的形成，并进而又支配着人们的文化活动方式，包括节日的建立和节日的习俗。清明节就是这一思维方式在节日文化上的典型体现，它集中体现了自然生命与人类生存在生机勃发、生命涌动的春天相感应、相融通的特征。“万物生长”乃是清明作为自然节气与作为人文节日相联结的枢纽，由此而形成的自然与人的生命感通意识，正是清明节文化价值内涵的基础。

　　二、寒食禁火的生命关怀意识。

　　如果说清明节气是清明节日的自然、生产来源的话，寒食节则是清明节的重要文化节日来源。寒食节在农历三月，清明之前一两天，其节俗为禁火、吃冷食。关于寒食节禁火习俗的形成，主要有两种说法。

　　一是认为禁火之俗是早在周代已经形成的惯制，其来源有二说：一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，人们认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。二是民间广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。这种纪念介子推的说法在汉代以后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。

　　由于寒食节与清明时日相连，至唐时二者就融合为一了，其节日名称亦多名为“寒食”。唐以后寒食、清明的禁火、冷食之俗也日趋淡化。但值得深思的是，寒食节无论是为防火灾而禁火，还是为纪念贤士（介子推）而禁火，两种相异的说法所包含的价值观却有其共同点，这就是对人的生命的尊重和关怀。

　　三、扫墓祭祖的生命承传意识。

　　寒食节以扫墓形式祭祖起于何时，尚未见到明确的记载。《孟子?梁惠王?齐人有一妻一妾章》有齐人郊外乞墓祭者祭余的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。所以很可能寒食上坟祭祖与纪念介子推有关。据《唐会要》等文献推断，唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布诏令，禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后郊游。但民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。过了一百多年，到玄宗李隆基时寒食扫墓之俗更为盛行。后来，朝廷还颁布政令规定官吏回乡扫墓的假期。可见，当时寒食节与清明已整合为一个很隆重的全国性节日，其重要活动是祭祖和扫墓。

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　二、寒食禁火的生命关怀意识。

　　如果说清明节气是清明节日的自然、生产来源的话，寒食节则是清明节的重要文化节日来源。寒食节在农历三月，清明之前一两天，其节俗为禁火、吃冷食。关于寒食节禁火习俗的形成，主要有两种说法。

　　一是认为禁火之俗是早在周代已经形成的惯制，其来源有二说：一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，人们认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。二是民间广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。这种纪念介子推的说法在汉代以后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。

　　由于寒食节与清明时日相连，至唐时二者就融合为一了，其节日名称亦多名为“寒食”。唐以后寒食、清明的禁火、冷食之俗也日趋淡化。但值得深思的是，寒食节无论是为防火灾而禁火，还是为纪念贤士（介子推）而禁火，两种相异的说法所包含的价值观却有其共同点，这就是对人的生命的尊重和关怀。

　　三、扫墓祭祖的生命承传意识。

　　寒食节以扫墓形式祭祖起于何时，尚未见到明确的记载。《孟子?梁惠王?齐人有一妻一妾章》有齐人郊外乞墓祭者祭余的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。所以很可能寒食上坟祭祖与纪念介子推有关。据《唐会要》等文献推断，唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布诏令，禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后郊游。但民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。过了一百多年，到玄宗李隆基时寒食扫墓之俗更为盛行。后来，朝廷还颁布政令规定官吏回乡扫墓的假期。可见，当时寒食节与清明已整合为一个很隆重的全国性节日，其重要活动是祭祖和扫墓。

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　如果说清明节气是清明节日的自然、生产来源的话，寒食节则是清明节的重要文化节日来源。寒食节在农历三月，清明之前一两天，其节俗为禁火、吃冷食。关于寒食节禁火习俗的形成，主要有两种说法。

　　一是认为禁火之俗是早在周代已经形成的惯制，其来源有二说：一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，人们认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。二是民间广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。这种纪念介子推的说法在汉代以后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。

　　由于寒食节与清明时日相连，至唐时二者就融合为一了，其节日名称亦多名为“寒食”。唐以后寒食、清明的禁火、冷食之俗也日趋淡化。但值得深思的是，寒食节无论是为防火灾而禁火，还是为纪念贤士（介子推）而禁火，两种相异的说法所包含的价值观却有其共同点，这就是对人的生命的尊重和关怀。

　　三、扫墓祭祖的生命承传意识。

　　寒食节以扫墓形式祭祖起于何时，尚未见到明确的记载。《孟子?梁惠王?齐人有一妻一妾章》有齐人郊外乞墓祭者祭余的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。所以很可能寒食上坟祭祖与纪念介子推有关。据《唐会要》等文献推断，唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布诏令，禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后郊游。但民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。过了一百多年，到玄宗李隆基时寒食扫墓之俗更为盛行。后来，朝廷还颁布政令规定官吏回乡扫墓的假期。可见，当时寒食节与清明已整合为一个很隆重的全国性节日，其重要活动是祭祖和扫墓。

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　一是认为禁火之俗是早在周代已经形成的惯制，其来源有二说：一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，人们认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。二是民间广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。这种纪念介子推的说法在汉代以后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。

　　由于寒食节与清明时日相连，至唐时二者就融合为一了，其节日名称亦多名为“寒食”。唐以后寒食、清明的禁火、冷食之俗也日趋淡化。但值得深思的是，寒食节无论是为防火灾而禁火，还是为纪念贤士（介子推）而禁火，两种相异的说法所包含的价值观却有其共同点，这就是对人的生命的尊重和关怀。

　　三、扫墓祭祖的生命承传意识。

　　寒食节以扫墓形式祭祖起于何时，尚未见到明确的记载。《孟子?梁惠王?齐人有一妻一妾章》有齐人郊外乞墓祭者祭余的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。所以很可能寒食上坟祭祖与纪念介子推有关。据《唐会要》等文献推断，唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布诏令，禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后郊游。但民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。过了一百多年，到玄宗李隆基时寒食扫墓之俗更为盛行。后来，朝廷还颁布政令规定官吏回乡扫墓的假期。可见，当时寒食节与清明已整合为一个很隆重的全国性节日，其重要活动是祭祖和扫墓。

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　由于寒食节与清明时日相连，至唐时二者就融合为一了，其节日名称亦多名为“寒食”。唐以后寒食、清明的禁火、冷食之俗也日趋淡化。但值得深思的是，寒食节无论是为防火灾而禁火，还是为纪念贤士（介子推）而禁火，两种相异的说法所包含的价值观却有其共同点，这就是对人的生命的尊重和关怀。

　　三、扫墓祭祖的生命承传意识。

　　寒食节以扫墓形式祭祖起于何时，尚未见到明确的记载。《孟子?梁惠王?齐人有一妻一妾章》有齐人郊外乞墓祭者祭余的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。所以很可能寒食上坟祭祖与纪念介子推有关。据《唐会要》等文献推断，唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布诏令，禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后郊游。但民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。过了一百多年，到玄宗李隆基时寒食扫墓之俗更为盛行。后来，朝廷还颁布政令规定官吏回乡扫墓的假期。可见，当时寒食节与清明已整合为一个很隆重的全国性节日，其重要活动是祭祖和扫墓。

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　三、扫墓祭祖的生命承传意识。

　　寒食节以扫墓形式祭祖起于何时，尚未见到明确的记载。《孟子?梁惠王?齐人有一妻一妾章》有齐人郊外乞墓祭者祭余的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。所以很可能寒食上坟祭祖与纪念介子推有关。据《唐会要》等文献推断，唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布诏令，禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后郊游。但民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。过了一百多年，到玄宗李隆基时寒食扫墓之俗更为盛行。后来，朝廷还颁布政令规定官吏回乡扫墓的假期。可见，当时寒食节与清明已整合为一个很隆重的全国性节日，其重要活动是祭祖和扫墓。

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　寒食节以扫墓形式祭祖起于何时，尚未见到明确的记载。《孟子?梁惠王?齐人有一妻一妾章》有齐人郊外乞墓祭者祭余的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。所以很可能寒食上坟祭祖与纪念介子推有关。据《唐会要》等文献推断，唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布诏令，禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后郊游。但民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。过了一百多年，到玄宗李隆基时寒食扫墓之俗更为盛行。后来，朝廷还颁布政令规定官吏回乡扫墓的假期。可见，当时寒食节与清明已整合为一个很隆重的全国性节日，其重要活动是祭祖和扫墓。

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱压在坟上或挂在树上，并为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。扫墓是对祖先的怀念和感恩，也是对祖德的追忆和弘扬，而这种对祖先、祖德的纪念和弘扬，是通过世世代代生命的延续和承传才可能实现的。因此，从生命哲学的深层言之，清明节的扫墓祭祀活动，表现的是中华民族对延续生命和承传德业的美好愿望和价值追求。

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　总之，生命感通意识、生命关怀意识、生命承传意识以及由上巳节所体现出来的生命欢乐意识和生命培育意识，是清明节所蕴涵和体现的价值意蕴，它集中表现着中华民族对生命的热爱、尊重和关怀。从深层次的文化价值言之，可以说清明节是礼赞生命的节日，特别是礼赞青春生命的节日。继承和弘扬清明文化的这一优秀价值观念，对于培育中华民族热爱自然、珍爱生命、承继祖德的民族精神和构建生态文明、和谐社会具有重大意义。

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席

　　作者：赵馥洁西北政法大学资深教授、陕西省社科联主席