摘要：

作为新时代新的文化使命，建设中华民族现代文明蕴含着丰富的统战理念，拓展了统战工作的内涵，赋予了统一战线新的使命，为新时代凝聚统战力量、激活统战资源、彰显统战担当、做出统战贡献提供了新的视野。在历史使命上，建设中华民族现代文明是民族复兴的必然，是中国式现代化的文化形态，对构建现代政治文明和推动文明交流互鉴具有重要意义。在发展逻辑上，建设中华民族现代文明体现着普遍性与特殊性、世界性与民族性、一致性与多样性、时空性与实践性等多重面向。在统战担当上，建设中华民族现代文明涉及准确研判国际统战中的敌与友、重新定位统一战线的功能价值、持续优化统一战线的海外环境。在统战贡献上，建设中华民族现代文明涉及文化认同及政治认同、宗教问题及文化出海、文明发展及话语建构。

关键词：中华民族现代文明;统一战线;中国式现代化;人类文明新形态;海外统战;文明互鉴

党的十八大以来，习近平总书记就加强和改进统战工作提出了一系列新理念新思想新战略，形成了习近平总书记关于做好新时代党的统一战线工作的重要思想。这一重要思想是新时代统战工作的根本指针。2023年12月27日，中国统一战线理论研究会统战基础理论上海研究基地在复旦大学召开“中华民族复兴与现代文明”学术研讨会。来自复旦大学、上海大学、上海外国语大学、上海师范大学、上海社会科学院、上海市委党校、浙江省社会主义学院等单位的30余位专家、学者与会。与会专家、学者发表了一系列关于中华民族现代文明与统一战线基础理论的创新观点，现择其要点综述如下。

一、统一战线视野下中华民族现代文明建设的历史使命与发展逻辑

2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中指出：“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”[1]统一战线新时代新的文化使命，便是在坚守马克思主义魂脉和中华优秀传统文化根脉的基础上，推进统战文化与文化统战的融合共进。立足于传承文明薪火、赓续中华文脉，着眼于强国建设、民族复兴，建设中华民族现代文明构成了新时代统战工作的重要使命。

(一)统一战线视野下中华民族现代文明建设的历史使命

作为中国共产党革命、建设和改革事业不断取得胜利的重要法宝，统一战线从党诞生之日起便自觉肩负起中华民族伟大复兴的重大责任，也必然在中华民族现代文明建设中担负着重要使命。从统一战线的视角来看，建设中华民族现代文明是实现中华民族伟大复兴的逻辑必然，是中国式现代化的文化形态，是物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明建设的辩证统一，并对推动文明交流互鉴、创造人类文明新形态和构建人类命运共同体具有重要的意义。

1.实现中华民族复兴

复旦大学哲学学院余源培教授阐述了关于“中华民族复兴与现代文明”的思考。余教授主要谈了以下四个方面：

第一，文明与文化的关系。文明具有普遍性、一般性和通约性，是对全人类可贯通和普适的东西，是人类从不同路径所向往和追求的东西，为人类所共鸣;文化是在特定地域、疆域、历史、民族中产生和发挥作用的东西，特点是丰富性和特殊性，人类因不同的文化传统而形成不同的民族。我们需要促进文明和文化的双向良性互动。当文化发展成果具有普遍性和通约性时，这种文化就会融入文明之中。文明是文化的升华和内在价值，文化对文明的生成和丰富具有能动作用。人类文明发展的大势从来都是可以通约的，应相互交流互鉴和比较吸收，积极地体现出文化多元包容的价值理念。在历史发展进程中，中华优秀文化具有充分的传播力和影响力，是人类文明的重要组成部分。

第二，文明与野蛮的关系。只有人类不断脱离丛林法则和弱肉强食的兽性，文明才得以产生和发展。文明是野蛮的对立面。人类发展至今，丛林法则和弱肉强食法则仍然不同程度地存在着：邪恶、嗜血、霸权、专制、愚昧、落后、迷信、闭塞等，文明与野蛮的较量永远不会结束，这是推动现代文明不断进化的重要力量。中国是世界上最大的文明古国，在中华民族的开化史上，有素称发达的农业和手工业文明，但自从进化到封建社会后，长期处于发展迟缓的状态，后来进入半殖民地和半封建社会，与现代文明的距离日益拉大。中华民族的复兴，就是重返、追赶、贡献、共建现代文明的过程，它以践行全人类共同价值为普遍遵循，以文明互鉴超越文明冲突。现代文明是构建人类命运共同体的基础和保障。

第三，中国式现代化开创的是人类文明的新形态。现代文明体现为现代化的时代潮流。各国现代化既具有相同的基本特征，也有基于自己国情的鲜明特色。这是“世情”与“国情”的统一，是普遍性与特殊性的统一。将“现代化”等同于“西方化”的观念，绝对是一种误解：要么要“社会主义”，就不要“现代化”;要么追求“现代化”，就只能搞“西方化”。这是两种极端的价值取向，是一种非此即彼的二元对立思维。中国式现代化是一条不同于西方现代化模式的人类迈向现代化的新道路，开创的是人类文明的新形态。推进中国式的现代化是一个复杂的系统工程，内涵是全面、立体的，不能片面、平面地理解，它包括思想的现代化、文化的现代化、制度的现代化、生态环境的现代化、科学技术的现代化、经济的现代化、人的现代化等，缺一不可。推进中国式现代化，就是要推进中华文明和世界文明的统一。

第四，统一战线要对标中国式现代化目标任务。对任何一个民族来说，现代化都是不可避免的历史命运，只有实现现代化才能开辟出现代文明。现代化都有其特定的民族维度。推进中国式现代化，需要处理好中国文明和西方文明的关系，以及中国传统文明和中国现代文明的关系，只有取其精华、去其糟粕，深化对现代化普遍规律和中国社会主义现代化规律的认识，不断创新开拓才能做到。现代化和现代文明，都不是静止的目标任务，而是动态的发展过程，需要紧紧跟踪，逆水行舟，不进则退，必须清醒认识到中国式现代化的复杂性、艰难性和曲折性。统一战线对标中国式现代化，需要增强群众意识、问题意识、历史意识、忧患意识、现实意识，做好暖心聚力工作，拿事实说话。

2.助推中国式现代化

复旦大学社会发展与公共政策学院范丽珠教授围绕“中华民族现代文明与中国式现代化之路”这一中心议题展开阐述。具体说来，主要包括三个方面：

第一，如何通过文化自觉对内说清“我们是谁”的问题。在过去的一百多年，我们广泛地接受了西方线性的进化观及其价值观，否定中国人历史上的创造，并潜移默化为新习惯。典型的是打倒孔家店，破坏性地对待传统，包括精神上的全部否定和物理上的毁坏。这就造成了难以说清楚我们是谁的问题。比如，目前我们有不少被联合国教科文组织认定的世界性文化遗产，其实在数十年前我们自己曾经否认其价值。这些优秀的文化遗产价值不仅体现在建筑本身，而且体现了中华民族历经数千年秉持的“精神”。如北京的历代帝王庙，供奉着从三皇五帝到金宋元明等历朝历代185位帝王牌位及功臣，是中国统一多民族国家一脉相承的具体展现。做统战工作的时候同理，统战对象所属的阶层、职业、宗教、族群大不相同，需要说清楚“我们是谁”，从而找到文化价值的最大公约数。

第二，关于为什么要对外说清“我们是谁”的问题。在二百多个国家里面，只有不到20个国家有现代制造业的能力，其中3个国家在东亚儒家文化圈，其余是西方基督教新教文化圈，因此，需要理解不同文明发挥的作用。西方基督教文明有一套成熟的说法和价值体系，我们不能总是被动地跟随西方或者简单地否认西方。对外说清楚我们是谁，我们文明体系下的价值和行动原则是什么，形成一套自洽的且能够让国际社会听明白的话语体系。因为中国已经是一个具有世界影响力的国家，做的任何一件事情都会产生乃至被放大其外部效应。如西方国家总是抓着新疆问题不放，当然有其不可告人的目的，但是一个拥有广袤土地、众多人口(多民族)的国家，其发展方式迥异于西方侵略、扩张的殖民主义行径，无疑需要一个自主性的知识体系。中国现代的新文明不是在文化真空中构建的，它必然以传统文化和西方文化中的优秀元素作为构建的资源，中国现代化必将导致一个具有中国特色的现代新文明的产生。

第三，关于把海外统战放到国内来做的问题。中国现在是海纳百川的时代，国内有大量的外国专家和留学生，这些都是海外统战的工作对象。从文化战略和长远角度来看，学术交流非常重要。来华留学生对中国各方面有了更多的理解，逐渐改变其刻板印象，如民主问题、两岸关系问题、宗教问题等。中国的开放和经贸交流，有大量的外籍人员生活在中国，对这部分人员关注，也有助于我们将海外统战放到国内进行。如浙江义乌作为共建“一带一路”经济合作的起点，疫情前每年到义乌采购的境外客商达到近50万人次，有一百多个国家和地区的1.3万多名境外客商常驻义乌。

复旦大学社会发展与公共政策学院张乐天教授围绕“中国式现代化的内生动力与统一战线的发展空间”这一中心议题展开论述。他认为，新教伦理与资本主义精神，揭示了西方现代化发展的内生动力。推动中华民族复兴、中国式现代化，要解决这样一个问题：中国亿万农民当中有没有区别于西方的内生动力。张教授重点阐述了以下几个问题：一是农民的转型问题。当我们说农民当中有内生动力时，还有一个命题——重新了解和理解农民。一方面，按原来的通俗说法，农民是贫弱愚私的，是一盘散沙，因此，农民不可能推动中华民族复兴。另一方面，农民虽推动了经济发展，但农民与现代文明之间差距很大。因此，与西方不同，在中华民族复兴的过程中创造属于中国式的文明，需要农民的转型。中国式的文明是全人类的文明，中国式现代化也是全人类的现代化，但是有中国特色的现代化。二是私营企业家做出的贡献问题。在统战工作中，我们要看到在民族复兴过程中一大批民营企业家做出的贡献，要平等地对待他们。三是如何讲好中国故事。外国人很喜欢听中国故事，我们要从底层出发，抓住宏观的正面方向，这样的故事会在国外很受欢迎。对于在中国开展的与西方社会不同的社会实践，需要做一个理论概括，这是理论研究者面临的一个巨大挑战与任务。

3.建构现代政治文明

浙江省社会主义学院曹伟副教授主要围绕“建构现代政治文明”这一中心议题展开阐述。他认为，现代政治文明是现代文明的重要组成部分，也是推进中华民族伟大复兴的重要支撑。邓小平同志在1980年8月18日的讲话中就曾指出，中国现代化有两个目标：经济上赶超西方国家，政治上创造更高更切实的民主。建构现代政治文明的核心问题，是怎样有效实现民主这一全人类的共同价值。因此，中国的民主制度和实践，如何更好地在实现人民主权和保证人民当家做主方面为人类社会贡献中国方案和中国智慧，这是推进中国式现代化的重要使命。

新时代以来，党中央提出了全过程人民民主这一重要理念。上海是全过程人民民主理念的首提地，浙江则是这一理念的萌发地。2005年习近平同志在金华考察时就强调，民主选举仅仅是民主政治建设的第一步，民主选举、民主决策、民主管理、民主监督要配套完善起来。协商民主是实践全过程人民民主的重要形式，贯穿于中国特色社会主义民主政治的全过程，民主选举、民主决策、民主协商、民主管理、民主监督五大环节都会用到协商民主这一民主形式中。

因此，研究现代政治文明的建构，必须重视研究协商民主。党的二十大报告提出了新的命题——党的领导、统一战线、协商民主有机结合，这为推进基础理论研究提供了重要方向。在理论推进上，需要厘清统一战线和协商民主的关系。统一战线为协商民主的开展提供了主体支撑，而协商民主是实现统一战线，建立政治联盟的一种运作机制。在实践推进上，要站在文明交流互鉴的角度，不仅要研究我国协商民主的独特性，还要揭示其普遍性。从翻译上看，我国的协商民主与西方的协商民主是不同的概念，但两者是既有差异性又有相通性的，这样才具有交流互鉴的价值。我国协商民主要做到最真实、最管用，可以适当借鉴西方协商民主的一些理念和技术，如注重协商主体的平等性、协商程序的规范性等。我国的协商民主也可能是西方社会听得懂、听得进的“好故事”，应面向海外讲好它，从而赢得民主政治的国际话语权。

4.推动文明交流互鉴

上海社会科学院胡筱秀副研究员围绕“中华文明在世界文明中的定位”这一中心议题展开阐述。在实现中华民族伟大复兴的历史进程中，应如何看待世界文明?如何处理中华文明与世界文明的关系?她认为，现在有一种现象是理论要求和实际做法相互矛盾，即提出要扩大开放、加强文明交流互鉴、构建最好的营商环境，但在实际做法上又突出了对立与排斥。古希腊有一句名言：“认识你自己”，就是要对自身的定位有正确认识。在中华文明复兴的进程中，在他塑与自塑的互动中，我国提出话语自信与争夺话语权问题，这种理论自觉无疑是可贵的，但也不可因此盲目乐观，无视世界文明百花园的长处及自身短板。汤因比指出文明是一个整体，它们的局部彼此相依为命;沃勒斯坦将文明界定为世界观、习俗、物质文化和精神文化等方面的特殊链接，是一种历史的总和。从这个角度看，中华文明和世界文明都是文明的总和，一个是个体文明内部各子要素的总和，一个是世界文明百花园中各种文明的总和。因此，在处理中华文明和世界文明的关系时，需要以开放包容的胸怀融入世界文明百花园，互学互鉴。

(二)统一战线视野下中华民族现代文明的发展逻辑

习近平总书记强调，“中华优秀传统文化有很多重要元素”，要“共同塑造出中华文明的突出特性”[2]，即：突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性、突出的和平性。中华民族现代文明是在把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合过程中生成的。从统一战线的视角来看，建设中华民族现代文明体现着普遍性与特殊性、世界性与民族性、一致性与多样性、时空性与实践性的发展逻辑。

1.普遍性与特殊性

复旦大学社会发展与公共政策学院桂勇教授围绕“中华民族现代文明的普遍性与特殊性”这一中心议题展开论述。他认为，文化形成于不同时代，不同的社会对于现代文明的理解不同，现代文明这四个字是一种相对的概念。除此之外，现代文明还是多个国家多个民族相互交流的结果。从相互交融的角度来说，在特定历史时期，如果一个民族处于复兴或者蒸蒸日上的状态，那么这个民族对于当时文明的贡献肯定是有两方面的：一方面，它本身在创造和引领一个主流性与代表性的文明;另一方面，它也一定在吸收其他民族与国家的元素。因此，这个文明一定是一个相互包容、相互融合的文明。越是排斥其他文化，排斥多元融合，那么这个民族与国家越是处于落后的地位。

桂勇教授认为，当今中国怎么处理与世界的关系，最重要的就是要采取包容的态度，融入世界文明中去，既要设法引领世界，也要设法把世界纳入自己的怀抱之中。例如，我们部分地承认西方的节日，但并不是完全从西方意义上去继承这些节日，而是把中国的元素加入进去。今年上海的万圣节玩出了中国的梗，过出了自己的风采。从这个意义上说，过节也是一个文明融合的过程。让我们一起加入民族复兴的过程中，以自身的创造力量，与其他国家共创现代文明。

2.世界性与民族性

上海师范大学马克思主义学院黄福寿教授围绕“中华民族现代文明的世界性与民族性”进行了论述。他认为，在建设中华民族现代文明的过程当中，需要正确把握与其他现代文明的关系，积极倡导文明交流互鉴，而统一战线的特性决定了其能够在文明交流互鉴中发挥独特又重要的作用。上海作为国际化大都市，可以在人类文明交流互鉴中发挥桥头堡作用，借助一些不同民族文明中的节庆活动，充分展示中华民族优秀文化的自信。例如，近期一些网上热传的反映上海各界文化活动的短视频，就产生了良好的影响，使世界对上海文化有了更好的认识，增强了上海国际化大都市的文化吸引力。上海更要发挥统一战线的特有作用，充分展示海派文化的包容性特点，以文化魅力展示中国式现代化丰富多彩的内涵。从文明史角度看，不同文明总是交流互动、此消彼长。要坚定对中华民族文明的自信，坚信在人类文明发展过程中中华民族将不断贡献自己的智慧，并发挥越来越重要的作用。

3.一致性与多样性

上海外国语大学国际关系与公共事务学院郝诗楠副教授围绕“中国和世界互通的底层逻辑”阐述了两点。第一，如何认识中国文明和世界文明的关系。以节日为例，中国节日有自身特色，如何把西方节日和中国节日在日常生活中结合在一起，促进中国文明与西方文明交流互鉴，这其实并不容易，需要更多的包容与真正的交流。第二，如何讲好中国故事。向全世界讲好中国故事，首要是要找到中国和世界互通的底层逻辑。我们有很多的政治概念是很难让中国以外地方的民众理解的，如“统一战线”在英文当中被译为“United Front”，但这个词在西方文献当中已经被污名化了，只要涉及中国共产党、中国政府甚至一些中国企业在海外的活动，基本上都会被冠以“统战”的名号，并被视为一个“渗透”的过程。实际上，我国“统战”也有与西方相关实践共通的逻辑，可以说各个国家都有“统一战线”的工作，但是我们在概念上没有与这些实践进行对接，难以形成一个连续的概念谱系。此外，在港台研究中有一个概念叫作“中央全面管治权”，目前一种译法是“Overwhelming Jurisdiction of the Central Government”，但这样翻译过于生硬，让世人无法理解，会觉得我们正在改变“一国两制”。但从根本上来说，中央全面管治权其实讲的就是“一国两制”当中的“一国”，核心是国家主权。中央全面管治权这个提法只不过与高度自治权相对应，并为后者设定一个“底线”而已。因此，目前来看，中国正在做的这些事情没有超出人类一般政治实践的范围，我们想要突出“中国特色”并没有问题，但同时也应当注意到人类文明之间的“最大公约数”与互通的底层逻辑。

4.时空性与实践性

上海市委党校丁长艳副教授围绕“中华民族现代文明的时空方位”这一中心议题展开论述。她认为，塑造中华民族现代文明，要在特定的时空方位中探讨和把握。准确把握中华民族的时空方位，这是统战工作的基础和起点，也为形成完善新时代统一战线的战略和策略提供了方向上的指引。

第一，从时间维度看，“我们是谁”这个问题的内涵相对明确，但每个历史阶段中，“我们要成为谁”的目标和内涵是不断变化的。站在不同的时间点上，“我们将成为谁”的内涵及其形态，既有内在的共同点，更有鲜明的时代特征。

第二，从空间维度看，因为上述的时间因素，我们和世界的关系在空间上的表现呈现出差异性。今天的统战工作，依然遵循毛泽东当年所强调的“把朋友搞得多多的，敌人搞得少少的”原则。将其应用于处理中国和世界之间的关系时，这就赋予了新时代统一战线工作新的要求，它的基本内涵和具体要求发生了本质性变化，我们应当重视这些变化对实际统战工作的实质性影响。

第三，从实践维度看，对优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展，并赋予其现代性内涵，这是塑造中华民族现代文明的重要内容。以过节这个话题而言，如何过好中国节日，这个问题一直广受社会关注。当前中国有不少年轻人比较喜欢过国外的节日，这给我们的启示是，无论是中国节日还是外国节日，节日本身的“现代化”十分关键，那就是节日之所以能够传承，不仅仅是文化，而是其内涵及形式满足了现代社会的发展需求，并且通过参与、社交和情感等形式赋能个体。因而，过好中国的传统节日，需要从理念、内涵、形式和导向等方面，给出新的创新思路，将“古人的节日”变成“现代的节日”，也变成“我们的节日”。

二、中华民族现代文明建设的统战贡献与统战担当

中国共产党自成立之日起，就把统一战线和统战工作摆在全党工作的重要位置。坚持把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，是建设中华民族现代文明的必由之路。作为新时代新的文化使命，建设中华民族现代文明蕴含着丰富的统战理念，拓展了统战工作的内涵，赋予了统一战线新的使命，为新时代凝聚统战力量、激活统战资源、做出统战贡献、彰显统战担当提供了新的视野。

(一)中华民族现代文明建设的统战贡献

统一战线是党的总路线总政策的重要组成部分，历来都把围绕中心、服务大局作为基本任务。作为中国共产党克敌制胜、执政兴国和团结海内外全体中华儿女，实现中华民族伟大复兴的重要法宝，坚持统一战线是推进中华民族现代文明建设的题中应有之义。从统一战线的视角来看，建设中华民族现代文明，至少能在以下三个方面大有可为、做出统战贡献，即：文化认同及政治认同、宗教问题及文化出海、文明发展及话语建构。

1.统一战线视野中的文化认同和政治认同

浙江省社会主义学院黄天柱教授立足中华民族现代文明的个性与共性，阐述了“如何理解统一战线视野中的文化认同和政治认同”这一问题。黄教授认为，对于中国这样一个历史悠久、体量巨大的国家而言，在发展过程当中所取得的重大成就，一定会具有促进整个人类文明发展的价值。要回答和解决好这样一个问题：中华民族在复兴的过程中，能否创造出可以回答和解决人类社会普遍面临的问题的现代文明。回答和解决这一问题，要有以下基本的立场和态度——开放、包容、互鉴、实事求是、中正平和、不走极端，要处理好个性和共性之间的关系。

黄教授认为，社会主义学院作为统一战线的政治学院，近几年在传统统战工作的路径方法基础上，强调通过文化认同来构建政治认同，强调通过讲好中国的历史和文化来构建党外人士对中国共产党和中国特色社会主义的认同。这里面有几个理论问题需要注意和考虑。

一是文化认同与政治认同之间的转变是一个动态和复杂的过程。文化认同和政治认同是紧密相关的，但并不是简单的因果关系。文化对政治的影响是深刻的，但影响方式往往是间接的，文化认同并不会直接导向和转化为政治认同，因此，必须深入研究实现这种转换的路径和形式。

二是文化传统与政治制度之间的关系是复杂多样的，不是简单的一一对应的线性关系。在同一种文化传统的土壤中可以生长出不同的政治形态和制度形式，同一种政治形态和制度形式之下可以是不同的文化传统。这是因为，在文化传统与政治制度之间，还有其他诸多影响变量，包括生产力发展水平、政治力量对比、阶级阶层结构、国家规模等。所以，我们要重视文化，坚定文化自信，但不能陷入“文化决定论”，否则容易掉入“理论陷阱”。中国共产党坚持以马克思主义为根本指导思想，而唯物史观的第一原理是物质决定意识，经济基础决定上层建筑，经济社会决定文化和意识形态。经济和社会是第一性的，文化是第二性的。因此，要重视文化，同时更应该重视观察和研究经济社会变化对整个中国共产党和国家带来的深刻影响。

三是文化是一个复合体。中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化共同构成了当代中国文化自信的基本支撑。其中，作为根文化、源文化、母体文化的中华优秀传统文化源远流长、博大精深，内含中华民族最根本的精神基因，对中国政治制度的潜在影响极为深刻。同时，革命文化和社会主义先进文化对中国政治制度的影响也不容忽视。总体而言，当前理论界和实务界对文化与中国政治制度关系问题的研究和实践，主要聚焦在中华优秀传统文化上，而对革命文化和社会主义先进文化的关注和重视程度明显不足，这在下一步理论研究与实践探索中需要着力加强。

2.统一战线视野中的宗教问题及文化出海

复旦大学国际关系与公共事务学院徐以骅教授主要围绕“统一战线视野下的宗教问题”展开阐述。徐教授说，2023年11月有幸参加中国宗教界和平委员会在北京举办的第二届“跨宗教交流与构建人类命运共同体”国际研讨会，并在会上做了题为“人类命运共同体的理念内涵和具体实践”的主题发言。2023年9月26日，中华人民共和国国务院新闻办公室用中英文发布了题为《携手构建人类命运共同体：中国的倡议与行动》白皮书，对过去10年来中国的人类命运共同体的理论和实践做了全面系统的阐述和总结。该白皮书虽然未提到宗教，但宗教和宗教团体与人类命运共同体有着千丝万缕的联系。首先，21世纪的世界景观是由多元主义来描画的，宗教的存在和发展就是其主要特征之一。目前，宗教信仰仍然是世界上大多数民族和民众的共同属性，世界各国加强宗教交流、宗教对话、宗教理解以及宗教宽容，无疑将使人类命运共同体更具广泛性和推动力。其次，“人类命运共同体倡议”认为，人类最朴素的愿望就是和平与发展，而作为世界上最大的非政府组织的宗教团体可以在和平和发展等全球治理议题上发挥积极作用。目前，中国宗教界和平委员会就在国家、地区和国际体系等多个层面参与了和平与发展事业，这与人类命运共同体建设“五个世界”的总目标是相当吻合的。再次，“人类命运共同体倡议”在许多方面源于或基于中华民族优秀传统文化，而宗教则是这一传统文化的组成部分。人类命运共同体秉持的价值取向、追求的高远理想、坚守的处世之道、奉行的义利原则、遵循的自然观等，不仅与中国文化传统，而且与中国宗教传统具有高度的共生性、共通性和契合度。最后，作为人类命运共同体的大规模实践，“一带一路”倡议与宗教有着更直接的关系。“一带一路”倡议的核心和沿线国家，绝大部分位于地球南部，不仅存在着各种宗教或信仰，而且大部分由单一宗教占主导地位。宗教是“一带一路”倡议所倡导的“民心相通”的重要环节之一。中国各宗教团体在国际舞台上积极倡导谦和宽容、多元融通、和合共生的传统智慧，是助力“一带一路”倡议的积极力量。

上海社会科学院宗教研究所所长晏可佳研究员主要围绕“中华民族现代文明中的宗教问题”展开阐述。他主要分享了两个具有研究空间的课题。第一个课题是“宗教在现代社会的影响”。之前的研究多聚焦宗教自身，而从宗教的群众性出发，探讨宗教在中国式现代化建设进程中对不同社会群体、各阶层人士的影响的研究较少。其实这也是一个世界各国普遍关注的问题，一些国际知名高校和宗教机构也都在开展类似的研究。第二个课题是“道教走出去”。中国道教协会日前成立了世界道教联合会，上海作为国际化大都市，应当加大力度探讨如何推动道教以及其他宗教在推动文明互鉴中发挥积极作用。

3.统一战线视野中的文明发展及话语建构

复旦大学马克思主义学院肖巍教授主要围绕“中华民族现代文明与统一战线新定位”这一议题展开阐述。他认为，若干年前，对“百年未有之大变局”的理解还以为只是一个概念或提法。现在我们深深地领会到这个大变局的巨大影响，其中所蕴含的深层问题是：当今世界文明体系已经走到了历史性的关口，中华民族在近几十年改革开放和现代化进程中，为人类文明的未来走向提供了一个新的选择。中国式现代化如何在大变局背景下继续推进新时代的统一战线工作，还是可以用当年毛主席说的政治就是把我们的朋友搞得多多的，敌人搞得少少的来形容，这仍然是当代中国统一战线最重要的工作思路和思维方法。而党史党建作为一级学科，如何把党的统一战线理论与实践纳入进去还是有很大发展空间的。

上海社会科学院政治与公共管理研究所束赟副研究员主要围绕“中华民族现代文明与统一战线”这一中心议题展开阐述。她认为，现代文明的特征是科学实践在人类基本生活的运用从而拓展出新的生产方式，带来经济基础的变化。在此基础上，现代文明的另一个特点是人的觉醒，表现在政治文明上，即为政治现代化。通过百余年的努力，中国在科学实践的运用和生产力的发展方面，已获得了世界公认的成就。目前我国社会科学界致力研究的是现代文明的另一个面向，即人的觉醒的问题，或者说现代政治文明建设的问题，这同样是思想家和政治制度塑造者所着力解决的问题。

“中华民族”与“现代文明”的问题中交织着时间与空间两个维度的线索。从这个角度看，统一战线学的研究也可以从时间和空间两个维度进行拓展。统一战线最终的目的是团结与联合，而这一事业在古今、中西都会有不同的表现形式。统战的研究对象包括政党、宗教、民族、阶层等，若从不同的维度进行拓展，或许可以发现古今、中西在此类事务中共通的底层逻辑，从而进一步丰富统战学研究的底蕴。

上海市委党校袁峰副教授主要围绕“统战话语的历史转化”这一议题展开阐述。他认为，中华民族现代文明是中国式现代化的伟大创造，当然它也包括了中国现代化的政治文明。中国现代政治文明的创造过程中，有种把毛泽东同志和邓小平同志的贡献作为现代化和前现代化的矛盾对立的错误观点。习近平总书记在纪念毛泽东诞辰130周年的讲话中指出，毛主席发动领导“文化大革命”是错误的。但实事求是地看，在“文革”后期，毛主席对中美关系的改善也做出了重大贡献，1972年美国总统尼克松访华，2月28日，中美上海联合公报发表，宣布中美两国关系走向正常化。所以，不能把中国与西方的关系缓和完全归功于后面的改革开放，也不能把毛主席特别是毛泽东思想打上前现代的标签。邓小平同志的重要贡献之一在于“不争论”，胡锦涛同志提出“不折腾”，不以阶级斗争划分阵营的统战方略带来了中美关系的不断改善，确实为中国参与到世界第三次科技革命，创造了良好的国际条件。但现在新的国际形势下，“不争论”的统战方式需要与时俱进的发展，至少不能再局限在模糊地带继续做统战工作。

中华文明伟大复兴是当今历史条件下，新时代统战工作新的途径和话语工具，为统战工作提供了新的空间。习近平总书记曾经说到，中国是以国家形态存在的文明，中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。在中国，文明复兴带来的结果是一个崭新类型的现代国家的崛起，这更需要一代代人的努力。国家建设是政治学的核心任务，统一战线是中国共产党的政治学，能否构建一种新的现代国家形态来承载文明复兴是时代使命，也是当代中国政治学者的历史使命。这一使命的完成，不仅需要正确地梳理我们自己现代化的历程，更需要在这个基石上，有不断创造新的现代化理论的勇气。

综上所述，统一战线从过去的阶级斗争到后来的献智献策，可以概括为统战话语历史转化的大致过程。

(二)中华民族现代文明建设的统战担当

习近平总书记指出：“深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。”[3]统一战线是马克思主义的一个基本战略和策略问题，也是中国共产党人运用马克思主义推动中国实践的政治智慧和政治优势。作为新时代新的文化使命，建设中华民族现代文明为强化统战意识、发挥统战优势、用好统战法宝以及增强新时代统战工作政治担当、使命担当、历史担当提供了丰富的思想资源和精神力量。从统一战线的视角来看，建设中华民族现代文明，至少能在以下三个方面大有可为、展现统战担当，即：准确研判国际统战中的敌与友、重新定位统一战线的功能价值、持续优化统一战线的海外环境。

1.准确研判国际统战中的敌与友

复旦大学国际关系与公共事务学院郭定平教授主要围绕“从文明互鉴到国际统战”这一议题从两个方面展开论述：第一，建设中华民族现代文明，要有全新的包容开放的思维和心态。中华文明的发展演变就是不断开放、文明互鉴的过程。第二，对于国际统战，中国共产党具有大量的经验积累和良好传统，但是现在有一种思维认识是以偏概全、搞一刀切，而不是具体问题具体分析。例如，将中西对立起来、把欧美西方国家全部打上敌对阵营的标签，这肯定是不对的，这不符合马克思主义最基本的原理和方法，我们需要对每个国家、每个政党都要具体问题具体分析。革命的首要问题是分清敌友，要做调查研究、访问接触，具体问题具体分析，欧美西方有敌人，也一定有朋友。这样国际统战才可能有广泛真实的基础和强大有力的效果。

2.重新定位统一战线的功能价值

复旦大学新闻学院谢静教授主要围绕“现代文明与统一战线”这一中心议题展开阐述。她认为，从传播角度来讲，年轻人过洋节并不一定是信仰西方宗教，而是一种狂欢现象，这是新传播环境的特点之一。包括当下各种商业性运作的节日，它们背后都有典型的“后现代”特征。后现代和现代性都是时间概念，从埃利亚斯对文明的界定来讲，文明是一个从时间性角度对发展状态的描述。而从交往方式和交往关系的变迁来看，现代性是和工业时代、大众传播相对集中、规模化的交往相联系的。时间不可倒流，“复兴”也不应当是走回头路。但是，传统也不是被现代文明抛弃的残余物，就像当前社交媒体在一定程度上“复兴”了前大众传播的人际交往，传统在当前也应当像去宗教化的洋节一样，在多元并存的后大众传播环境下获得新生。当前新的传播和交往方式，解构了“现代”和“复兴”的传统概念，它们是多元、并存、融合的，而不是二元对立的。

从统一战线的角度看，目前做网络统战工作时，没有充分地考察传播交往方式对整个社会生活以及文明形态基础带来的根本性变化。总体上看，统一战线是在现代社会的概念基础上发展起来的。当前的社会，虽然不能说已经进入“后现代”，但已经有很多后现代的特征。这些特征被当前的“传播革命”所支持，即传播的社交化、移动性、智能化等颠覆性的变化，极大地改变了大众传播时代的诸多关系形式，包括统一战线形态本身。因此，对于民族复兴和现代文明的认识，要超越二元模式，以新交往和新关系重新去建构它们，由此重新定位统一战线的功能与价值。

3.持续优化统一战线的海外环境

上海大学社会学院刘玉照教授主要围绕“统一战线的海外环境”这一中心议题展开阐述。他结合过去几年包括疫情防控期间，先后带领学生去加纳、埃及、缅甸、泰国等12个国家进行海外田野调查了解到的中国企业和华人在海外的发展，谈了两点感受：一是中国与世界的联系已经十分密切。中国企业分布在世界的190多个国家与地区，任何一个角落都有中国人和中国企业，世界已经与中国高度融合在一起了。但我们却说不清楚中国企业在海外到底是怎么做事情的，这方面我们的实践远远走在理论研究的前面。中国企业在海外的发展已经进入新的阶段，“草莽英雄闯天下，乱拳打死老师傅”的时代已经过去了，亟需理论的指导。过去是闷声发大财，在世界上也没有得到那么多关注。现在全世界都看着中国，好事自己不说没人说，但是坏事却有人帮着说，会传千里，因此，不但需要更好的理论研究，也需要更好地讲好中国故事。二是近几年中国与海外的关系受疫情影响很大，海外中国人的数量大大减少，我们对于中国与世界的联系，以及中国产业链的韧性还是过于自信了，疫情以前我们总认为这个世界在很多方面离开中国就不能运转，而疫情三年已经让许多外国人在很多方面被迫逐步习惯了离开中国产品和中国企业的生活，当然，也让很多中国人习惯了离开世界的生活，这种习惯和认知的改变，对中国的未来影响很大。站在统战的角度，我们现在面临着很大的挑战——怎样更好地利用和加强与海外的联系，包括海外华人与友华人士，让我们的国人和企业逐步恢复中国与世界的联系。

[参考文献]

[1]习近平：《在文化传承发展座谈会上的讲话》，人民出版社，2023，第10页。

[2]习近平：《在文化传承发展座谈会上的讲话》，第2页。

[3]习近平：《在文化传承发展座谈会上的讲话》，第2页。